雅舍，在崇尚詩文才學、“學而優則仕”的古代中國，是文人的精神家園，而雅舍中的書房則是文人安妥心靈的最佳場所。而雅致精美的文案清供，營構了濃郁的書香氛圍，與主人的精神世界契合，是一個文人夢想中的別有洞天。

文案清供

燕閑生活的寄情雅玩

文房的解釋，有廣義和狹義之分。廣義可涵蓋古人書房中所有的家具陳設，甚至張掛的書畫；狹義的則主要是案頭家具，即書寫、繪畫、讀書的工具。文人書齋案頭上的清供擺件、微型幾架，作為日常的文玩雅趣之物，其用料之考究、做工之精湛、情調之雅致，為歷代文人墨客所鐘情。

隋唐，隨著科舉制度的興起，與文人相關的文房器具大量出現，已超出筆、墨、紙、硯的范疇，如《唐書·陸龜蒙傳》記有筆床。唐代杜甫《題柏大兄弟山居屋壁》詩云：“筆架沾窗雨，書簽映隙曛。”北宋翰林學士蘇易簡著有《文房四譜》，首倡“文房四寶”。南宋趙希鵠《洞天清錄》是一部記錄古代文房清玩的專著，收錄了古琴、古硯、古鐘鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、古翰墨真跡、古今石刻、古今紙花印色、古畫等文房清供。

明代記述文房清供的專著，有屠隆《考槃余事·文房器具箋》、高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》、文震亨《長物志》等，詳盡記述了書齋陳設器具及其發展演變。屠隆《考槃余事》共列舉了45種文具，包括筆格、研山、筆床、筆屏、筆筒等。此外。明代書畫家董其昌在《骨董十三說》中也有論述：“先治幽軒邃室，雖在城市，有山林之致。于風月晴和之際，掃地焚香，烹泉速客，與達人端士談藝論道，于花月竹柏間盤桓久之。飯余晏坐，別設凈幾，輔以丹罽，襲以文錦，次第出其所藏，列而玩之。”由此可見，古人對書房家私設置、文案清供安排，以及居處環境營造，既要布局合理，疏朗有致，又要布置清雅、安適方便，達到看似不經意而處處經意的效果。

明代商品經濟的繁榮和傳統手工藝的發展，為文房清供制作工藝的完善和提升創造了條件。明清蘇州、杭州、松江地區繁盛的市鎮經濟催生了成熟的手工工藝，文房清供制作不僅規模大、品種多，而且形制要求高、工藝精、功能全。如清乾隆三十五年內廷檔案“匣作”記載，所列配匣文具有：“白玉佛手筆掭一件，（配木座）腰元洗，青花白地小水丞一件，青綠蛤蜊筆掭，青玉瓜式水丞，白玉雙魚洗，掐絲琺瑯水注，霽紅筆洗一件，青綠馬鎮紙，青花白墨罐一件，哥窯小筆洗一件，白玉合巹觚，配得合牌座樣持進，交太監胡世杰，交淳化軒續入多寶格內擺。”一方面可供宮廷殿內陳設，另一方面也為宮廷上下實用而鑒藏。

文房清供精巧別致、極具匠心。均以黃花梨、紫檀木等名貴木材制作，而且制作有著極為嚴格的規定和要求，無論是民間的能工巧匠還是宮廷造辦處的督辦大員，從選料到工藝把控，再到成品檢查都力求一絲不茍、精益求精。因為有文人設計，完成后，又有文人品評，賦詩撰文褒揚看，集中體現了文人的審美情趣、價值取向以及高潔品格。

雅舍書房

承襲傳統的精神苑囿

書房家具陳設應不求其貴但求其雅，不求其多但求其精，即追求所謂的“極簡主義”，這是在傳承基礎上的創新，因為回歸傳統，就是最好的時尚。

家居和文房陳設如何才能實現審美與實用的和諧統一，可從4個方面進行考量。

一是融合東西，在中西合璧的錯位混搭中互補共生。文房家具中的中式和西式可適度搭配，或以中式為主，配以西式座椅，或以西式為主，加上一兩張明式椅子，典雅舒適，形成互補，塊面線條，簡約空靈。

二是穿越古今，在古禮古道的追慕崇尚中情境相融。如在文房中融入琴棋書畫、詩香茶花等文化元素，將這些古禮古道運用到日常家居的設計和營構中，以書房為修養的道場，以文玩為怡情的對象，清心明志，樂而忘憂。

三是回歸本源，在氣場生態的營造建構中返璞歸真。不求文房空間的闊大，但也不宜過分逼仄，關鍵在于書房家具與主人兩相適應，主人之氣場以平和為上，即所謂“風水”與“氣場”要對路，注重文房生態的營造，在有限的格局中注入柔性的元素，追求回歸自然的質樸。

四是道在其中，在主人修養的完善提升中和諧天成。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這就是所謂的“君子不器”。雅舍及家具要尊崇以人為本、天人合一的理念。“道”是器物的靈魂所在，只有“道在其中”才會令器物飽含生機，才會有生命和精神。因此，文房主人的道德修養和文化品格是賦予文房家具與文案清供價值的“源頭之水”和精神淵藪，這也是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”所傳遞的真諦。